Surah Ar-Rum diturunkan di Makkah pada zaman apabila empayar-empayar besar dunia — Rom dan Parsi — sedang berperang dan runtuh silih berganti. Dalam suasana kehancuran besar itu, ayat ke-41 turun bukan sebagai kutukan ke atas sesiapa, tetapi sebagai satu peringatan sejagat: bahawa kerosakan di muka bumi — sama ada dalam bentuk keruntuhan moral, keruntuhan tamadun, mahupun kerosakan alam sekitar — tidak pernah berlaku dengan sendirinya. Ia berkait rapat dengan “apa yang dilakukan oleh tangan manusia”.

Ahli tafsir seperti Ibn Kathir dan al-Qurtubi menghuraikan “al-fasad” (kerosakan) di sini dalam erti yang luas: kezaliman, penindasan, kerakusan, dan juga kemusnahan sumber alam — hutan, sungai, laut, dan tanah — akibat keserakahan manusia. Musibah yang timbul dilihat bukan sebagai balasan yang menghukum secara peribadi, tetapi sebagai “rasa” (żauq) — sedikit kesan daripada perbuatan itu sendiri, supaya manusia sedar dan kembali kepada jalan yang betul sebelum kerosakan itu menjadi lebih besar.

Surah Ar-Rum was revealed in Makkah at a time when the world’s great empires — Rome and Persia — were locked in war and collapsing in turn. Amid that wider unraveling, verse 41 was not sent down as a condemnation of any one people, but as a universal reminder: that corruption on earth — whether moral collapse, the fall of civilisations, or the degradation of the natural world — never happens on its own. It is tied, always, to “what the hands of people have done”.

Classical commentators such as Ibn Kathir and al-Qurtubi read “al-fasad” (corruption) broadly here: injustice, oppression, greed, and also the destruction of natural resources — forests, rivers, seas, and land — through human excess. The calamities that follow are not framed as personal punishment of specific individuals, but as a “taste” (żauq) — a partial consequence, meant to wake people up and turn them back before the damage grows greater still.

Kerosakan (fasad) yang disebut dalam ayat 41 tidak terhenti pada kemusnahan alam sekitar sahaja. Dalam tafsir klasik, “fasad” turut merangkumi kezaliman sesama manusia — penindasan golongan yang lemah, perampasan hak, ketidakadilan yang berlaku antara bangsa, kelas, mahupun kuasa. Al-Quran berulang kali mengaitkan kestabilan sesebuah tamadun dengan keadilan yang ditegakkannya; sebaik sahaja kezaliman berleluasa — sama ada dalam bentuk peperangan, penindasan, atau perampasan tanah dan sumber orang lain — ia juga tergolong dalam “apa yang dilakukan oleh tangan manusia” yang membawa padah.

Justeru, ayat ini bukan sahaja seruan ekologi, tetapi juga seruan moral dan politik: setiap individu, bangsa, dan kuasa dunia — tanpa mengira siapa mereka — bertanggungjawab ke atas kezaliman yang mereka lakukan atau diamkan. Al-Quran tidak mengecualikan mana-mana pihak daripada prinsip ini, dan tidak juga meletakkan sesiapa sebagai hakim mutlak ke atas pihak lain di dunia ini — ia adalah peringatan sejagat untuk semua yang berkuasa, agar sentiasa memeriksa kembali tindakan mereka terhadap yang lemah.

The corruption (fasad) named in verse 41 does not stop at environmental destruction alone. In classical exegesis, “fasad” also encompasses injustice between people — the oppression of the powerless, the seizure of rights, unfairness between peoples, classes, or powers. The Qur’an repeatedly ties the stability of a civilisation to the justice it upholds; once injustice becomes widespread — whether through war, oppression, or the seizure of others’ land and resources — this too falls under “what the hands of people have done” that brings consequence.

This verse is therefore not only an ecological call, but a moral and political one: every individual, people, and power in the world — whoever they are — bears responsibility for the injustice they commit or stay silent about. The Qur’an exempts no one from this principle, nor does it place any one party as the final judge over another in this world — it is a universal reminder to all who hold power, to continually examine their own conduct toward the powerless.

Seperti yang disebut tadi, ahli tafsir memahami “al-fasad” bukan sahaja sebagai kerosakan alam sekitar, tetapi turut merangkumi kezaliman dan penindasan sesama manusia — penindasan sesebuah bangsa ke atas bangsa yang lain, perampasan tanah, dan ketidakadilan berpanjangan. Ramai ulama kontemporari turut memasukkan penderitaan rakyat Palestin — akibat pendudukan, sekatan, dan konflik berpanjangan — sebagai contoh nyata bentuk kezaliman jenis ini pada zaman kita.

Ini adalah satu tafsiran umum tentang skop makna “fasad” dalam ayat tersebut, bukan pengisytiharan bahawa mana-mana bencana alam tertentu — di Nepal atau di Amerika — adalah hukuman atas dasar sesebuah kerajaan terhadap Palestin. Isu itu wajar direnung dan dibincang atas sifatnya sendiri, secara adil kepada semua pihak yang terlibat, bukan dikaitkan secara sebab-akibat dengan bencana alam yang menimpa rakyat biasa yang tiada kaitan langsung dengannya.

As noted above, classical commentators understand “al-fasad” as covering not only environmental damage but also injustice and oppression among people — one people’s oppression of another, the seizure of land, and prolonged inequity. Many contemporary scholars include the suffering of the Palestinian people — under occupation, blockade, and prolonged conflict — as a real example of this form of corruption in our time.

This is a general reading of the verse’s scope, not a claim that any specific natural disaster — in Nepal or in the United States — is punishment for any government’s policy toward Palestine. That issue deserves to be reflected on and discussed on its own terms, fairly to all parties involved, rather than tied by cause-and-effect to disasters befalling ordinary people who have no direct hand in it.

Pada 26 Ogos 2026, banjir kilat dahsyat menerjah dari Sungai Bhote Koshi ke daerah Rasuwa, Nepal, menghanyutkan perkampungan dan menyapu bersih infrastruktur di sepanjang lembangan sungai. Bencana itu berlanjutan merentasi beberapa wilayah, membawa kepada salah satu tragedi kemanusiaan terburuk yang pernah dilalui Nepal dalam sejarah moden.

On 26 August 2026, a devastating flash flood surged down the Bhote Koshi River into Nepal’s Rasuwa district, sweeping away settlements and infrastructure along the river basin. The disaster spread across several provinces, becoming one of the worst humanitarian tragedies in Nepal’s modern history.

Para pakar dan pegawai bantuan telah menunjukkan bagaimana faktor buatan manusia — pembalakan haram, pembangunan tanpa kawalan di kawasan cerun curam, dan pemanasan iklim yang mempercepatkan pencairan glasier di pergunungan Himalaya — turut memburukkan lagi kesan bencana ini. Inilah tepatnya bentuk “kerosakan di darat” yang disebut dalam ayat 41: bukan semata-mata fenomena alam yang tidak dapat dielakkan, tetapi juga hasil pilihan dan tindakan manusia terhadap bumi yang diamanahkan kepada mereka.

Experts and relief officials have pointed to how human factors — illegal logging, unregulated development on unstable slopes, and a warming climate accelerating glacial melt in the Himalayas — compounded the disaster’s toll. This is precisely the shape of “corruption in the land” the verse names: not merely an unavoidable act of nature, but also the outcome of human choices toward an earth entrusted to them.

Di belahan dunia yang lain, sepanjang tahun 2026, Amerika Syarikat mengalami salah satu musim kebakaran hutan yang paling teruk dalam dekad ini. Kemarau berpanjangan, gelombang panas, dan ribuan sambaran kilat kering mencetuskan kebakaran besar-besaran merentasi banyak negeri — dari California, Utah dan Colorado, hinggalah ke Idaho dan barat laut negara itu — memaksa Pusat Kebakaran Antara-Agensi Kebangsaan menaikkan Tahap Kesediaan Kebangsaan ke tahap tertinggi, iaitu Tahap 5.

On the other side of the world, through 2026 the United States has faced one of its worst wildfire seasons in a decade. Prolonged drought, heatwaves, and thousands of dry lightning strikes have ignited massive fires across numerous states — from California, Utah and Colorado to Idaho and the Pacific Northwest — pushing the National Interagency Fire Center to raise the National Preparedness Level to its highest tier, Level 5.

Sekali lagi, pihak berkuasa dan saintis mengaitkan keterukan musim ini dengan corak cuaca panas berpanjangan akibat perubahan iklim, kekeringan tanah yang semakin melampau, dan — dalam sesetengah kes kebakaran besar tahun ini — puncanya disahkan sebagai tindakan manusia sendiri. Sama seperti banjir Nepal, ini bukan semata-mata “bencana alam” yang berdiri sendiri, tetapi cerminan hubungan yang semakin retak antara manusia dengan bumi yang diamanahkan kepada mereka — tepat seperti yang digambarkan oleh “al-fasad fil-barr” (kerosakan di darat) dalam ayat 41.

Once again, officials and scientists have linked the severity of the season to prolonged heat patterns driven by climate change, worsening land dryness, and — in some of this year’s major fires — a cause confirmed to be human activity itself. Like the Nepal floods, this is not simply a standalone “natural disaster,” but a reflection of an increasingly strained relationship between people and the earth entrusted to them — precisely what “al-fasad fil-barr” (corruption in the land) in verse 41 describes.